玲度空間

2013-04-26上午8:40來到蘭恩基金會，逛完地下屋、工作屋、飛魚館、幼稚園等戶外區域後，接著進入室內的蘭嶼文物館參觀


隸屬於蘭恩文教基金會的蘭嶼文物館，啟用於2002年6月1日，館內不僅收藏著達悟族的紀錄，更是本地藝術家、文史工作者展示作品的地點


全館共有2層樓，1樓主要展示島上民間藝術家的作品，從丁字褲、服飾、拼板舟模型到圖騰串珠等各式手工藝應有盡有；2樓則典藏達悟族傳統文物、日常生活器具，毫無遺漏的呈現在遊客眼前


這個小小的文化園區，略能充分介紹達悟族人生活與蘭嶼文物，館藏也相當豐富，實在很厲害


蘭嶼拼板舟遠近馳名，外人常以「獨木舟」稱之，這是很大的誤解，其實它是經由雅美族人精心選取13種不同的樹種，依其木材特性分別應選為龍骨、邊板、船底、船梁、木釘、船摺等船身各部位之木材，相當考究，不應以「獨木舟」稱之。


拼板舟用材包括的樹種有大葉樹蘭、麵包樹、欖仁舅、番龍眼、銹葉野牡丹、對葉榕、大葉山欖、紅果表控木、小葉桑、貝木、蘭嶼花椒等。


達悟族的船並不是用木頭挖空做成的獨木舟，而是由幾塊木板組合而成的「拼板」舟。小船用21塊、大船則用27塊木板，靠木釘、接榫、結綁及膠水拼合而成


拼板舟內、外漆有白、紅、黑三色，一艘漂亮的小船，船頭船尾都會有發亮的黑雞羽飾，而船頭和船尾的左右兩側都有「船眼紋」，像數個太陽光一樣的向外放射同心圓組成的圖形，這圖形具有避邪、保佑平安和指引方向的意義


雅美拼板舟，六到十人的為大船，一到三人的為小船，是雅美族人漁撈、交通與運輸的工具，拼板舟內、外多有漆上白、紅、黑三色，且精緻獨特、象徵吉祥的雅美族人形紋、渦卷紋、波浪紋，以及船眼圓形紋等華麗雕飾，是拼板舟之一大特色


拼板舟從取材、建造到竣工下水，皆有一定的禁忌與儀式，尤其是雕飾大船必須舉行盛大的下水典禮，並邀請全鄉親友參禮，分享該組船員的功績與辛勞並祈求漁獲豐收、船員平安


在傳統習俗中，拼板舟是不能讓女性接觸的，如果有女性登船，出海時就可能遭到厄運。隨著年輕一代不再以捕魚為業，想法與過去不同，加上受到觀光產業影響，傳統的禁忌也逐漸解禁


一般而言，蘭嶼拼板舟船首尖端兩處雕刻人像紋，傳說是雅美族最早的男人Mamooka；其下的同心圓紋，俗稱「船之眼」，常聽老人說是「可以指引船至魚群群集的地方，希望漁獲滿船而歸」之意；船身其他部分則以人像紋和波浪紋作裝飾


館內特地放了一艘將近實體大小，但沒有任何雕刻及彩繪的拼板舟，拼板舟四周全是書籍、明信片、手工藝品等物品


蘭嶼拼板舟通常會在船首尾兩端插上木質鏤雕裝飾物（morong），其上再插雞尾毛增加美觀，並祈求象徵豐收。此飾物平日收藏在主屋內隱蔽處，以避免被小孩碰到。


這裡販售的拼板舟精美模型每個要價2500元，所以即使讓人愛不釋手，還是敗不下去~


二樓有展示實體大小的拼板舟，可以安心與它留影


蘭嶼角鴞即當地人稱呼的"嘟嘟霧"，蘭嶼角鴞是較稀有的品種，體型上比一般貓頭鷹來得嬌小，約19~22公分，上圖是鐵片或銅片壓製而成的手工藝品，相當精美


達悟人經濟生活的分工主要是基於性別，男人的活動領域在海洋，以撈捕魚貝，在山林中以伐木建屋造舟，女人則在田中種植藷芋，在家中紡織裁衣


衣與食相同，由男女兩性合力解決，住與行則由男子負責


紡織、建屋與造船除滿足基本生物需求外，也有深層的社會文化價值，技藝高超者能獲較高的社會地位，受到尊崇，最重要的是家屋、漁舟及衣服所附帶或附加的宗教及儀式意義，因此不論女人織衣或男人造舟、建屋均須專心，尤其是織造禮衣及建造要舉行大規模落成禮的船或房舍時，更要兢兢業業，一個家庭一次只能進行上舉三事之一，不得同時從事其中的任何二項


達悟人因居住地屬熱帶海洋型氣侯、四季炎熱，所以傳統穿著也較簡單樸實


在台灣原住民中，達悟族的服裝最具原住民傳統中方衣系統的特色，也是織造技術最好的一族，所織的布有無花紋的白布，與經染色的線所織成的藍白線交織之有紋布兩種：無花紋的白布為日常生活穿戴之用，藍白線交織有紋布為製作禮衣盛裝之衣料


織造男女禮衣時最嚴謹，織成縫妥穿著前要以豬、羊為犧牲行獻祭，若無豬、羊可以雞或魚乾代替。因此男女禮用上衣具有特殊靈力，可抵禦邪穢，例如易遭惡鬼侵害的初生兒，即常以母親的禮衣包裹


婦女織布主要以馬尼拉麻為材料，男人也以樹皮、竹、籐等製造穿著衣物，如頭盔、護胸背心、雨衣及帽笠等物。目前達悟人仍製作的衣物也都以具有儀式意義者為主，例如盛大典禮時所戴的圓錐形銀盔、外出及送葬時防鬼靈侵害的籐盔及胸甲


達悟族成年男生上身著短背心，下身繫丁字褲（kekjit）。婦女先織出寬十餘公分，長約3公尺左右的長布，依不同衣物之需，裁成數幅方布再縫綴即成。日常服飾是單色，禮服才用白底夾織藍紋。盛裝時頭帶銀盔、手戴銀環、胸前掛∞形銀飾、配帶做工精緻的禮刀


丁字褲成了上山下海最為便捷也最合乎氣候條件的衣著。丁字褲寬約6、7寸，長8、9尺，材料取自天然野麻，經過去纖維、剝皮、浸泡、曬乾等程序。因此，「麻製」丁字褲的麻線加上木炭染成黑線，麻線加上木灰則可染成白線，因此構成傳統的黑、白兩色。之後經由接線、整理經線、上機紡織，才算大功告成。達悟小孩第一次穿上丁字褲，必須選一個黃道吉日且面朝日出方向，討個吉祥，取其永遠伴隨、永不分離意思，父母也會為此舉行慶典，祝福孩子長命百歲


這種藤帽不能隨便亂戴，只有家中遇喪亡的男士才能帶，在以前的達悟社會，如果人打群架時，男人也會拿來戴，用以保護頸部。參加械鬥或喪禮時所戴的藤帽，與一般工作時所戴的帽子沒有太大差異，僅在使用材質上較一般材質粗、厚。因為在打鬥時，為抵擋猛烈打擊，通常編到第二層帽冠時，都會再編上一層外冠，故共有3層的藤盔，較一般堅固耐用


藤製背甲(上圖後)屬達悟男子專屬的戰鬥防禦、儀式使用服飾之一。藤製背甲的製作方法是將寬窄、厚薄一致的長短水藤藤篾浸水泡軟，在木板上用藤篾以壓二挑二編織法起底，手編成背心asot形的衣身。然後再將整片浸水泡軟，將其左右兩側向內微捲。用細繩把前肩胛片與前胸片繫連，形成對襟的背心。沿著背心邊緣的表裡各置壓一條水藤片，再用藤篾以鱔魚骨縫法將藤片與背心邊緣縫合收邊。此類盔甲式背心尚有以魚皮、椰鬚、馬尼拉麻等不同材質製成，魚皮背甲主要是葬禮時及械鬥所穿


編製背籃、編籐帽、製兜甲等手藝是達悟男人擅長的編織技術，和織布一樣均能顯示達悟男人之手工藝術，這是一般以椰子外果皮為襯冠所製作的藤帽


一般而言儀式用刀有兩種：一種為大刀（pazazoay），沒刀鞘，一般刃身長約40公分以上；另一種則為短刀（takres），刀身長33公分，遇有重要祭儀時，族人則將短刀當作禮刀來佩帶。其刀鞘通常雕刻有傳統的幾何紋及人形紋，以細藤編掛索，非常精緻。刀鞘的構造一面是密封，另一面則是半截木板，而將刀刃外露，當遇到出殯、夜間捕魚或拜訪別村時，唯恐途中遭受惡靈的侵犯，即攜帶長矛或短刀，作為驅逐抵禦惡靈。
刀鞘為褐色、佩帶為黃褐色。刀身呈兩刃中鋒的小匕首型式，刀柄呈圓頭扁柱狀。造型特殊的外插刀鞘為裝飾重點，鞘面經常施以細緻的雕紋，並纏綁一條橢圓形的肩掛籐圈。配掛時多將籐圈由右肩斜掛，刀身放置在左側腋下，男子至村外拜訪、出海捕魚、或參加喪禮時佩帶，有驅逐惡靈和裝飾的功能


達悟族是愛好和平的族群，並未發展出以戰爭為目的的工具，人與人之間的衝突多半採徒手叫囂方式進行，少以武器來化解衝突。有時，達悟族在戰鬥時也會穿背甲及持盾以防禦敵人攻擊，不過，武器的選擇仍以石頭和木棒優先，若爭鬥情形不停時，才改以短刀搏鬥。達悟族人觀念中，人死後的靈魂稱為anito，喪葬時若沒有好好慰靈的話，日後死靈可能會不甘寂寞找活人作伴，帶給活人災難。因此為了防範anito，在物質文化和社會活動上便產生種種對付anito的方法。其中藤製背甲即被用於出海捕魚或拜訪他村親友時防範anito而穿著


蘭嶼的達悟人是臺灣唯一具有金銀工藝的土著，蘭嶼雖然不產金、銀、鐵等金屬，但是據當地老人的口述，及1783年西班牙籍駐巴丹島天主教神父的報告書裡，可了解到15世紀，達悟族已從南方的巴丹島，獲得些許黃金及製造技術，製成男用繭形（∞形）銀飾。白銀的輸入，據記載是在16、17世紀之間，來源有多種說法，或是載銀元的商船沉沒於蘭嶼附近，為族人潛海撈起；或說外地商人用銀幣與族人交換魚乾而來；1917年，日本警察派出所在紅頭部落設置交易所，以日本銀幣、鐵棒和棉布與族人交換工藝品，海人草、夜光螺和毛柿樹等，也流入很多。族人將銀打製成銀片，做成男子銀盔、男女手環、女子∞形耳環及梯形胸飾。
銀盔是達悟男子的禮帽之一，也是財富的象徵，在達悟族社會中是具有相當重要性的傳家之寶，主要是在祭典儀式中戴用。銀盔的製作過程，是先將銀片鍛打成長圓的弧形薄片，再套於木模上，由下而上層層圈繞，並以銅絲固定，製成的銀盔呈圓錐狀，再將整頂帽子套在頭及臉部，並於眼睛處開2個方形孔，以便行動。製作時須著盛裝，配戴銀手環，並遵守許多禁忌，以免惡靈侵犯妨礙工作進行


銀盔完成後要舉行儀式和慶宴，選擇吉日，銀盔擁有者的夫婦2人身著盛裝，來到水泉湧水處，沾取泉水灑滴在銀盔上，一面禱祝：「讓我永久使用此帽。」返家後，再由男子到每年舉行召喚飛魚儀式的海灘上，以海水灑潑銀盔，並禱祝：「我現在以海水潑你，你要召來許多洄游魚，好讓我捕捉。」接著就得殺1隻豬，並將豬血塗抹在銀盔上，祈禱使之產生靈力：「我把你塗血，讓我能夠永久戴著，也要向外為我招來財富。」此後銀盔就成為有靈氣，具有靈魂（paad）。銀盔平常裝在一個特製的籐筐中，只有在特殊場合才由男子佩戴銀盔，如新船入水和新屋落成之時。而在飛魚季開始的時候，男子拿著銀盔在海邊向海招揮，有邀請魚群祈求豐收之意。同時，族人亦懸掛銀盔於乾魚架上的魚乾中間。有尊敬魚類並誘集魚類的巫術宗教意義。
在舉行各種儀式時，男性盛裝時會配戴這種以黃金打製成的繭形（∞形）項鍊，族人相信黃金有一種靈力，巫師用來作為法物替病人治病；在祭祀儀式中，祭司用來祈求豐收與出海平安；而在社會事件處理上可作為賠償或贖罪的珍貴物品。但因黃金取得不易，現今所見飾品常以銅代金，以鋁代度銀。


達悟族成年女生的傳統衣服，上身部分是由左向右（或由右向左）斜繫一塊方布（約0.3公尺）配上附有兩繫帶的單片式短裙，腰腹間繫有一條腰布。手織衣物以白底，黑、藍相間的色彩為主，條紋都作偶數（8、10或12條），只有不畏禁忌的老人才使用奇數（11或13條）；盛裝時掛銀、黃銅或螺殼製的耳飾，瑪瑙或玻璃珠做成的頸飾，瑪瑙胸飾及手環腳環等。
紅瑪瑙珠（zaka）是由多種不同的珠寶串成項鍊，最上層是採用當地一種agalaw植物果子串成，中層是瑪瑙和黃色琉璃，下層是大顆瑪瑙所串成，關鍵價值在由錢幣打造的一片大塊斧形銀片。整條項鍊的串製，都以8串瑪瑙為主要基數，祖母級婦人則串到9至10串瑪瑙，顯見婦人的社會地位及富貴。瑪瑙珠在達悟族是最名貴的珠寶，是母傳女的重要財物，母親臨終前，會將瑪瑙拆分給女兒們，若無女兒，則分給媳婦。早期族人要結婚時，男方會拿瑪瑙珠送給女方當作聘禮。
鸚鵡螺貝胸飾（taktakzes）是一種由瑪瑙珠、串珠和附加鸚鵡螺貝，或銀片製成的斧形胸飾，這種項鍊是男孩子有心儀的女生，就要去找一個鸚鵡螺，做成項鍊送給她，所以代表了愛情。
傳統達悟人觀念，黃金（ovey）、銀盔（volangat）、項鍊（zaka），是家中最貴重的傳家寶。黃金、銀盔屬於男性，象徵地位、財富，項鍊由多顆瑪瑙串成大項鍊，屬於女人，象徵富貴。擁有這三者，被賦予崇高價值，讓男人和女人成為有用的人


椰鬚笠（上，又稱禮帽）為達悟族婦女耕作或外出作客時所戴的頭帽，其功能為遮陽、避雨。以竹篾藤椰鬚紮成，整個外觀成圓錐形狀的斗笠狀。耕作時，婦女早出晚歸，需戴椰鬚笠遮陽；當揹負重物時，會將背墊（下）置於背部墊護，保護肩背不受傷，也可抵擋日曬或作為雨天的遮雨具。背墊是用棕櫚科樹皮做成，梯形表面邊緣縫織平行線鋸齒紋飾，為婦女負物墊背及盛裝時配戴的裝飾品；如家中有落成禮，或為田地祈福時，女士們也會把禮帽和背墊拿來穿戴，再搭配達悟的禮服和飾品，就更隆重美麗


舉凡家屋落成、收割禮芋、拼板舟下水典禮、飛魚祭以及部落大小節慶或自家辦喜事等重要祭典儀式，達悟婦女皆須盛裝出席，盛裝時配戴於胸前的貝片胸飾及瑪瑙串珠胸飾的數量，可顯示其家族財富，除了用來炫耀，更是社會禮儀的表現。在飛魚祭丈夫釣到鬼頭刀（arayo）魚，婦女首要工作就是把項鍊掛到曬魚架上，表示慶賀祝福之意


藤背籠以藤或竹編製成，依大小與使用方式分三種：大型藤簍yala為婦女上山工作時用來裝水芋頭、地瓜等使用。中型藤簍vavawnan為家中成員到外村時，用來裝親友送的地瓜、芋頭等禮物。小型藤簍votkol是婦女到潮間帶撿貝螺、採海藻、海菜，或到山上採野菜、果子等食物的用具


達悟族以藤或竹為原料製成編籃，這是達悟社會極重要的手工藝，成年男子都必須學會編籃技術，編織的圓簍是一種生產工具，無論農耕，背負農具農作物，皆很實用，背負時，將背帶繞過額頭，以支撐部份重量，再把背籠背靠在上背部。編織的編紋方式有六角編、人字編、旋繞編、方格編等。編圓簍時分密編和疏編二種


古代的達悟族人因沒和外地人接觸，許多生活器具只好自己編織。編器主要材料為野生水藤、山林投及蘭嶼竹芋。編器大都用水藤製作，因為水藤類比竹材取得容易，素質較鬆且輕，富彈性，彎曲時不易折斷；而且有不易腐朽、經久耐用等優點，因而成為主要的編器材料


編織物有搬運用的容器，如背簍、圓籩，及防衛用的藤甲、藤盔、藤笠等。平常有專門收藏衣飾的容器，大的可裝衣物，也可用來裝男人的傳家之寶-銀盔，小的是裝女人傳家珠寶的用具


檳榔枯葉在蘭嶼人的生活上有很多用途，羽狀小葉片乾了可以拿來做掃把；大葉片則可用來裝東西，如在山上撿野菜、田螺、野果等。大葉片更大用途是婦女產期將到時，男人就要收集大葉片，置於家中備用，因為以前沒有診所可以接生，婦人都在家中生產，嬰孩的胎衣就是用大葉片包裹後才埋起來；此外，過去蘭嶼人沒什麼布可以包嬰孩，嬰孩骨頭軟又不好抱，大葉片就可以當嬰孩的固定小床，方便大人抱於懷中。秋冬季節島上長滿蘆葦，族人靈機一動，採集蘆葦製成掃把，經濟實用


達悟族人有一不成文的習俗，用餐時除了飯以外，其他菜都須由父母親分配給每個人，所以個人吃自己的菜。達悟人的飲食文化中，使用的煮壺和盛用器皿各有分別，不可混用。因此產生許多不同名稱的盛用木盤


木盤分兩種，一是專盛肉類，另一個是專盛海鮮類，因此若此木盤盛肉類，就不可用來盛海鮮類。吃熟食肉類的木盤稱為Vivinyayan，切割餽贈親友的生肉的木盤稱Pangavakavan


在飛魚季時會有專屬自己的飛魚盤，飛魚盤（Amongan）是以一塊完整的木材切割製成，有長方形或橢圓形2種。雖然2種木盤在形狀上有所差異，但底部面積均小，口部面積較大，週壁由下而上向外傾斜，由此可推想，在製造時兩者所採用的工具及方法大致相同。會產生兩種不同形狀的器物，或許是受材料及功用的限制。盛裝飛魚的盤子有固定的形制，不可用來裝其他種類的魚，否則會招來不幸，萬一誤用，則須將盤子打破丟棄


魚盤分非儀式性魚盤與儀式性魚盤。非儀式性魚盤指的是一般的底棲魚，分女人魚專用魚盤（Nanatnganan），男人魚專用魚盤（Raratan），都是圓形。儀式性魚盤主要是指飛魚與尾隨飛魚的浮游大魚，吃浮游大魚的專用盤稱Akulan


當飛魚季結束，進入涼爽的秋天也就進入達悟族的pitanatana製陶月，達悟人認為此時是製作陶器的最好時間。製陶是男性的專長，女性只有在去除土渣及搗碎土可以幫忙。陶器的製作通常由單獨一個家庭或兩、三個親友間合併一起製造。其步驟概分為採土、製坯、墊拍及刮修、修飾、燒陶等六大步驟。採土通常選在曆法中的吉日，約陽曆9月3日和8日左右，燒陶所需的柴火在6、7月就必須先至林間伐取，曬乾後才可使用


陶土鍋分大型、中型、小型：大型的用來煮地瓜、芋頭；中型的儲存豬肉片；小型的則用來儲存豬油，當作各種病痛的藥材（豬油可拿來潤滑按摩用。如孕婦不適時，可熱敷並用豬油抹在腹部緩解）


製造陶器的技術分圍泥條法及模製法2大類。通常用圍泥條法製作罐形器具；另用模製法主要是製作碗形器具，皆是捏製完成後將其陰乾後再露天燒製


陶器的種類分有土器、土偶二大類：土器指的是陶鍋、陶壺、陶罐、陶碗及陶甕等；土偶有陶製的人像、山羊、小雞、魚、船等，也常模擬捏製生活周遭百態，如跳舞、相撲、祭典等


做陶具用剩後多餘的陶土多半捏製成形狀樸拙小陶偶，這些土偶都是表達和他們生活有關的事物，造型都非常簡單，不做修飾


雕刻木偶人屬於男性的服飾裝扮，含有趨吉避凶的意義


達悟人觀察自然，同時也藉由日常生活的觀察所得發展成生活的藝術，透過對動、植物、山川等自然地形的刺激，轉換成為抽象的藝術線條與幾何圖形，在不同的器物上或是建築構造上刻畫著代表不同意義的紋路與裝飾


達悟族的浮雕富裝飾性，圖案比起繁複的排灣族木刻顯得簡單樸素，變化也極少，除一種人像外，其他都是幾何圓形，如鋸齒紋、人字紋、波形紋、太陽紋，對幾何形圖案的運用相當普遍，構圖上也相當形式化，具備獨特的藝術風格


每當舉行盛大歲時祭儀時，須在常服外增添帽飾及各種裝飾物。裝飾品大致分為頭飾（帽子）、髮飾、耳飾、頸飾、胸飾、手飾及腳飾等。飾物材料有貝殼、植物種子與纖維、金片、銀片、玻璃珠、瑪瑙、雄羊髭、豬牙及白色紐釦等


參考資料:台灣原住民歷史語言文化大辭典網路版


照片及文字太多，所以容量達到上限囉!本文已經被系統卡掉太多次了，我懶得一改再改，所以其他介紹就留到下文待續吧!


地址：蘭嶼鄉紅頭村漁人147號
電話：089-732073
門票：免費
官方網站：www.lanan.org.tw/
開放時間：每年3至10月，8：30~16：30(每週三休館，若週三遇國定假日則照常開放參觀)